الموقع الرسمي للسيد «محمدرضا سرشار »

قال محمد رضا سرشار في مراسم توقيع الطبعة المائة لكتاب "دا": نظراً‌ الي بث مسرحية "دا" عبر الاذاعة، فضلنا ان ننشر كتاب "دا " الصوتي للمخاطبين الذين لايستطيعون قراءة كتاب بهذا الحجم.
(ايبنا): وجرت مراسم توقيع الطبعة المائة لكتاب "دا" بحضور كل من حسن بنيانيان، محمدرضا سرشار، عماد افروغ، مرتضي سرهنكي، محمد حمزة‌ زادة، زهراء حسيني وجمع من مدراء مختلف الاقسام في الحقل الفني في المبني المركزي لبيع كتب دار نشر سوره مهر.

وبهذه المقدمة اعتبر سرشار نجاح كتاب "دا" نتيجة لصياغة هذا الكتاب في اطار عمل جماعي واصفاً خلوص الشهداء، بالمادة الاولية لهذا الاثر وقال: ان الابداع في تعريف كتاب "دا" قد ادي الي وصول هذا الاثر الي الطبعة المائة‌. لكن عمل الدائرة الفنية‌ لاينتهي في هذا المجال. فقد حان الوقت لكي نراجع الابطال المجهولين الذين بذلوا جهوداً حثيثة وبناءة علي مدي ثلاثين عاماً الماضية.

وقال رئيس الدائرة الفنية ان اهمية تعريف هؤلاء الابطال هو استمرار للكفاح الاستشهادي لثمانية‌ اعوام من الدفاع المقدس الذي يتجلي في ساحات اليوم.

ثم اشار الروائي محمد رضا سرشار الي اهمية بيان ذكريات ايام الحرب قائلاً‌: ان الدفاع المقدس قد تبلور واستمر مستلهماً من عاشوراء. و تشير كافة ‌وصايا الشهداء الي واقعة العاشوراء واذا لم يكن هناك اشخاص يقومون بنقل تفاصيل تلك الايام الي الجيل الجديد لكان هذا الحدث الكبير قد دفن في ذلك الوقت وطوي في سجل النسيان.

واضاف سرشار قائلاً‌: ان ما جعل تحمّل خسائر الحرب ممكنة وتحويلها الي ضدها هي الاحداث التي وقعت بعد الحرب المفروضة. وان الحرب ورغم خسائرها كانت ذات بركات كثيرة لنا فكلما ابتعدنا عنها نطلع اكثر عن وجود هذا البحر المنعم. فغالبية مدراء البلاد اليوم هم من قادة ايام الحرب.

ولفت الي ان تكرر طباعة كتاب "دا" يعتبر حدثاً استثنائياً‌ في الاجواء الادبية في البلاد وليس له صياغة الرواية او تكوينتها ومع ذلك وصل وخلال فترة 18 شهراً‌ الي الطبعة المائة واذا تم تخمين معدل قراءة كل كتاب من قبل خمسة اشخاص في انحاء البلاد، فعدد قرائه سيصل الي مليون شخص.

وافصح سرشار: ان كتاب "دا" قد دحض كافة الافتراضات كتدني المطالعة‌ في ايران و عدم نجاح الناشرين الحكوميين في نشر الاثار وعدم وجود مخاطب للكتب المركزة علي القيم وذات مضمون الدفاع المقدس وعدم وجود مخاطب لاثار المؤلفين والرواة المجهولين.

ووصف هذا الكاتب في ختام كلمته، صدق ‌وصفاء وخلوص الكاتب والراوي في بيان التفاصيل والناشر المشهور وتعريف كتاب"‌دا" بشكل كامل بانها من قيم هذا الكتاب.

ثم تحدث رئيس مكتب الادب وفن المقاومة‌ في الدائرة‌ الفنية مرتضي سرهنكي قائلاً: ان الدول التي تحارب تمتلك ادب الحرب لكن بعض الدول مثل المانيا التي كانت هي الدولة‌ المعتدية وايضاً الدولة المغلوبة تملك الادب المعادي للحرب، واساساً فالحروب الدفاعية ليس لها ضد وما اورثه المجاهدون الايرانيون من هذا الادب هو الامل والامل وحده. ‌

وفي الختام تحدثت زهراء‌ حسيني راوية كتاب "‌دا" حول تقديم ذكرياتها في هذا الكتاب مشيرة الي مخاطبي كتاب "دا" قائلة ان اقل مخاطبي هذا الاثر سناً‌ هي صبية عمرها ثمانية سنين من قرية "اورامان" بمحافظة كردستان (غرب البلاد).

كما اعتبرت حسيني الانتقادات التي تنم عن الصدق ودون اي اتهام بانها خطوات بناءة بالنسبة لهذا الاثر.

ولحد الان حاز كتاب "دا" من دار نشر سوره مهر وبعد مرور ثمانية عشر من نشر اول طبعة له علي ثلاث جوائز ادبية وهي جائزة كتاب العام وجلال آل احمد والشهيد حبيب غني بور.

وفي ختام هذه المراسم قدم مرتضي سرهنكي من مكتب ادب وفن المقاومة‌ في الدائرة ‌الفنية مدالية الفخر الي راوية كتاب "دا" زهراء حسيني.

محظورات الروایة
هناك طرق مختلفة لمعالجة هذا الموضوع؛ منها:
1. من وجهة نظري الشخصية ككاتب للرواية وما أعتقد به دينياً وسياسياً.
2. من وجهة نظر كاتب لا يعتقد بالدين أو ليس له انتماء سياسي خاص.
أما أنا فبوصفي كاتباً للرواية، فلا أرى تعارضاً بين معتقداتي الدينية والقوانين التي سنّتها الجمهورية الإسلامية في إيران، بل أجدها ملائمة لمعتقداتي وللقيم التي ألتزم بها وأنا أحاول مراعاتها في كتاباتي. وإذا أحسست أنّ هذه القوانين تناقض الإسلام فأحاول إصلاحها وإخبار المسؤولين بانحرافهم عن الحدود، أو فضحهم إذا لم يقبلوا النصائح.
وفي الحقيقة، وبعد مرور اثنتين وثلاثين سنة على الثورة الإسلامية في إيران (1978)، فلا أعتقد شخصياً بمشكلة ملفتة للنظر في هذا المجال. وبما أن للإسلام جذوراً عميقة تاريخية في إيران وهي تعمّقت أكثر باندلاع الثورة الإسلامية ، فالكتّاب يعرفون أنهم إلى جانب القوانين يجب أن يأخذوا عواطف الناس وأحاسيسهم تجاه الدين وعلمائه بعين الاعتبار.
أما من المنظور الثاني وهو وجهة نظر شخص غير ملتزم بالدين والتيارات المنتمية إلى الحكومة، فعلينا أن نبحث في الموضوع بتفصيل أكثر وبتعمق ينمّ عن إشكالية يطرحها هذا المهرجان في ثلاثة محاور، وهي: الدين والسياسة والأخلاق.
كما أشرت آنفاً، إن الدين الرسمي في بلادنا هو الإسلام، وكما ورد في الدستور لايحقّ لأحد أن يُهين المقدسات الإسلامية بشكل خاص والمقدسات الدينية بشكل عام؛ إذ القانون يحترم جميع الأديان السماوية ويعد أتباعها سواسية من ناحية الحقوق المدنية. ولا يفوتنا أن نذكر أنّ النقد السليم لأحداث المجتمع فبابه مفتوحٌ شريطةً أن لا يسبب الخلاف والتفرقة والحقد في قلوب الناس. فالكتّاب الذين من الطبقة المثقفة و يعدون أنفسهم روّاد المجتمع في الشؤون الاجتماعية والنفسية، يجب عليهم الالتزام أكثر بهذه القوانين، خاصة أنّ قراء آثارهم أشخاص لهم هذه الانتماءات والمعتقدات الدينية.
أما في مجال السياسة فعلينا أن نفهم ما هو المقصود من هذا السؤال وما معنى السياسة من وجهة نظر السائلين؟
فإن السياسة تعني إدارة شؤون المجتمع فالكاتب له دور أساسي في تنوير أفكار الشعب ولآثاره تأثير خاص في المجتمع ويرتبط حجم هذا التأثير بقوة عمله الأدبي. وبما أنّ كل نشاط من هذا النوع يعتبر نشاطاً سياسياً - بالمعنى العام- فالكتابة في الحقيقة هي عمل سياسي، حتى إذا قصد صاحبها عدم التدخل في السياسة!
أما إذا كان المقصود من هذا السؤال، عرض بعض المسائل النقدية الموجهة للسلطة والحكومة أم القوات الاستكبارية في العالم، فيمكن أن يؤدي الأمر إلى بعض محظورات للكاتب، ويمكن معالجتها من بُعدين:
الف. السلطة الحاكمة على البلاد المبنية على آراء أكثرية الشعب وهم انتخبوها بأنفسهم.
ب. الحكومة غير المبنية على آراء الجمهور ولا يدعمه الشعب.
في الحالة الأولى، فعلى الرغم من حقانية الحكومة واتكائها على آراء الشعب، فيمكن أن تسيطر دولة على الشؤون وهي لا تتناسق مع الأهداف العامة للحكومة ومصالح الشعب. فالكاتب بإمكانه أن ينقد هذه السياسات في حدود أثره بهدف الإصلاح في الشؤون السياسية. وإذا لم تقبل الدولة هذا النوع من الانتقادات ومنعت انتشار هذه الآثار، فهناك إمكانيات قانونية أو طرقٌ غير رسمية لتنوير أفكار الشعب. ولا ينسى الكاتب أن يحتفظ بالتزامه الحدود القانونية ولا يعارض أصول الحكومة ولا يسمح لأحد أن يستغل الفرصة ويشوه وجه الحكومة، ويسبب الضغوط الدولية عليها وهذا الأمر يؤدي إلى خيبة أمل شعوب تنوي العدالة والحرية.
أما الكتابة تحت ظل الحكومات الاستبدادية التي لا تستند إلى آراء الشعب، فلها أمر آخر.
ففي إيران كان الأمر كذلك قبل الثورة الإسلامية، فالكتّاب الأحرار تأذوا بسياسات الحكومة الظالمة وحاولوا كسر المحظورات بتمهيدات مختلفة، منها:
1. كتابة القصص التاريخية.
2. الاستفادة من أسلوب القصص العلمية الخيالية.
3. اختيار مكان غير واقعي أو خيالي للقصة.
4. الاستفادة من أسلوب الرمز والاستعارة والتمثيل.
5. استخدام الرمز في القصص الواقعية والتمثيلية.
6. الاستفادة من أسلوب الفكاهة.
7. نشر الآثار بشكل غير رسمي (دون أي ترخيص من الدولة).
8. نشر الآثار باسم غير حقيقي.
9. نشر الآثار خارج البلاد.
ولا يفوتنا القول إن الإمكانيات الحديثة من شبكة الإنترنت وأجهزة الطباعة وما إلى ذلك في عصر العولمة توفر للكاتب أن ينشر كتابه في أرجاء العالم وفي أسرع وقت.
أما بالنسبة إلى المحور الأخير وهو موضوع الجنس، فيعتبر من أهم المحظورات في العالم الإسلامي.
بداية وقبل أن نتطرق إلى هذا الموضوع، فمن الجدير بالذكر أنّ الحبّ مختلف عن الجنس، خاصة قبل ظهور فلسفة فرويد في ثقافة العالم، وقبل أن يستسلم الشرقيون لهذه النظرية. وهكذا نجد أن تراثنا وأدبنا القديم مليء بقصص الحب العذري ونذكر نماذج في الأدبين الفارسي والعربي من أمثال: مجنون وليلى، وامق وعذرا، عروة وعفراء، وكذلك يوسف وزليخا في تعبير عامي عن قصة النبي يوسف (ع).
ولا نجد في هذه القصص إلا التعبير عن الحب الحقيقي والفراق وعدم الوصال، كما لا نجد مشاهد إباحية في هذا النوع من القصص فالتزم كتّابها بالعفاف في كتاباتهم. ومن الواضح أن هذا النوع من القصص لا يندرج تحت القصص التي تسبب إشكالية في طريق كتابة القصة.
وتنبغي الإشارة إلى أن هذه القصص تشكل جزءا صغيرا من مجموعة القصص الملحمية، والهزلية، والدينية، والتاريخية، والحكمية. بينما نواجه في القرنين الأخيرين ولا سيما العقد الأول من القرن الواحد والعشرين بعدد كثير من القصص الإباحية في أوربا وأمريكا ومن ثمّ في البلدان التي تتأثر بهذا الانحلال الثقافي وامتزاجه بالثقافة الغربية.
ففي هذه القصص لا نجد إلا محاولات متشابهة للحصول على العلاقة الجنسية ولا يوجد تنوع وامتياز خاص في أي منها. ذلك أن هذا الموضوع يشكل جزءا صغيراً من حياة البشر ولو لم يلتزم بدين خاص. بعبارة أخرى، أصيب الأدب القصصي في أوربا وأمريكا في القرون الثلاثة الأخيرة بتحريف واقع الحياة. وكما يقول فورستر: (إن الجنس يثير فينا شهوة وهيجاناً للحظات أما أن يكون فيه هذا الوعي وهذا التنظيم الذي لا نهاية له، وهذا العطش الذي لا قرار له فلا).
ومن الملفت للنظر أنّ بعضهم تطرفوا في هذا الاتجاه إلى درجة يعارضها بعض الكتّاب الكبار من أمثال لئون تولستوي الروسي (في كتابه: ما هو الفن؟) ومورغان فورستر البريطاني (في كتابه: أبعاد الرواية)؛ ولكننا نواجه بتأثر الكتّاب ومن ثم قرائهم بآراء فرويد و سيطرة فلسفة اللذة على شؤون الحياة الغربية إلى درجة لا يعتني أحد بهذه النصائح والاعتراضات المنطقية.
على أية حال، نشاهد أنّ بعض الكتّاب يحسون بأنّ طرح هذا النوع من القضايا ضروري في رواياتهم، فيجب أن ندرس كيف يمكن الجمع بين هذه الضرورة القصصية وبين المحظورات الدينية والقانونية، والاجتماعية والعرفية، حتى لا تواجه هذه القصص بنقصان من جانب، ولا عائق من جانب آخر.
من وجهة نظري هذا غير مقبول من جوانب متعددة لا تحدَّد بالدين والأخلاق فحسب، بل تستند إلى التاريخ والمبادئ العقلية والجمالية.
فمن المنظور التاريخي نجد أن الأدب الكلاسيكي بتاريخه القديم الذي يرجع إلى الحضارات القديمة مثل إيران ومصر وبلاد ما بين النهرين والصين وما إلى ذلك من الحضارات التي يمر من تاريخها أكثر من أربعة آلاف سنة، يتبين أن قصص الحب لا تدخل في تفاصيل العلاقات الجنسية؛ بل نرى هذه الظاهرة منذ أوائل القرن التاسع عشر بشكل محدود وغير متعارف ونواجه امتدادها في القرن العشرين بعد توسيع فلسفة فرويد الجنسية في الغرب أولاً وبالتالي في ثقافة البلدان التي تحت استعمار البلدان الغربية.
وقليلاً ما نواجه بالأدب الإباحي في القديم إلا أن بعضهم - رغم ندرته - استخدم أسلوب التمثيل والاستعارة لتناول موضوع تجريدي وفلسفي أو عرفاني قاصداً الإشارة إلى المواعظ الأخلاقية، ولم يهتمّ كتّابها بالتفصيلات كما هو الحال في الأدب المعاصر.
فعلى الرغم من عدم الاهتمام بهذه العلاقات، لا نجد نقصاً في بنية القصص القديمة وهكذا نستنتج أنّ هذه المشاهد ليست ضرورية لاجتذاب القارئ، ويمكن للمرء أن يكتب قصة أو رواية لا تكسر فيها الحدود والمبادئ، وفي الوقت نفسه تستطيع اجتذاب القراء.
فبالإضافة إلى ما نجده في القصص القديمة، يمكننا أن ندَّعي أنّ قسماً عظيماً من الأدب الإيراني القصصي منذ الثورة الإسلامية يثبت هذا الإدعاء ولا ننسى أن كثيراً من القصص والروايات المكتوبة في إيران كان قبل ذلك (في زمن الشاه) تشمل المشاهد الإباحية مثلما وجدناه في الأدب الغربي.
أما الآن وبعد مرور هذه الفترة الطويلة نواجه بنماذج ناجحة في الأدب القصصي الذي اكتشف أصحابها الإمكانيات المجهولة في هذا الجنس الأدبي لتطويره، معنى وبنية، فأنا أتيت ببعضها في كتاب "الأدب القصصي في إيران منذ الثورة الإسلامية".
وكذلك الأمر في ترجمة الآثار العالمية إلى اللغة الفارسية، إذ يقوم المترجمون بتعديل الآثار وتنقيح بعضها.
أما من منظور جمالي وهو من المباحث الفلسفية التي تنبعث عن إيديولوجية خاصة. فالأيديولوجية الإسلامية تعارض بشكل واضح جميع الإيديولوجيات المادية.
فجذور الفلسفة الجمالية ترجع إلى عرض التفاصيل دون أي إبهام أو عدم إيضاح في كتابة القصة، وهذا ما نجده في الفلسفات المادية التي تركز على الإنسان دون الإله.
فمن وجهة نظري يجب على الكاتب الذي يعتقد بالله ألا يلتزم بأصول جمالية تعارض الفلسفة الإلهية. فالكاتب الملتزم بالإسلام لديه أصول جمالية ثابتة ولا يتبع المبادئ التي تناقض هذه الأصول والسنن. كما لا يلتزم الناقد الملتزم بأصول النقد الغربي التي تلاءم تلك الآثار والمبادئ.
وإذا قال أحدهم إن القصة بوصفها لوحة لترسيم الحياة البشرية، ولا بدّ للكاتب أن يعكس العلاقات الجنسية كجزء من الحياة؛ فيجب القول إنّ هذا الإدعاء يرتبط فقط بالقصص الواقعية والطبيعية، ولا يدخل في الاتجاهات الأدبية الأخرى.
وإذا قبلنا جدلا أنّ الأمر يتعلق بالقصص الواقعية والطبيعية فليس هذا بمعنى أنّ جميع أبعاد الحياة البشرية لها مجال واسع في العمل الأدبي؛ إذ نجد المدارس الأدبية الأكثر واقعية تفرق بين العالم القصصي وبين العالم الحقيقي، كما تختلف شخصية القصة برأيها عن الإنسان الحقيقي.
والأمر الأخير أنّ اختيار بعد من أبعاد الإنسان يرتبط تماما برؤيته الفلسفية إلى الإنسان وإلى العالم بشكل عام.

1 Jan 2011 الساعة 10:01
تقيم دار نشر "سوره مهر" 76 معرضاً للكتاب في أنحاء إيران، تعرض فيها كتباً عن الحرب الناعمة والإنتخابات الرئاسية الإيرانية التي جرت في العام 2009 وأحداثها وبعض الطوائف الضالة مثل البهائية.

وأفادت وكالة أنباء الكتاب الإيرانية "إيبنا" أن دار "سوره مهر" ستعرض 80 كتاباً عن المواضيع المذكورة.

ومن هذه الكتب:
ـ "البهائية في إيران"، للكاتب سعيد زاهدزاهداني
ـ "الإنتخابات العاشرة"، محبوب شهبازي
ـ "الحرب الناعمة"، داود رنجبران
ـ "22 خرداد من منطلق علم الإجتماع"، برويز اميني
ـ "العمليات النفسية والإعلام"، حجت الله مرادي
ـ "تمرد الأرستقراطية علی الجمهورية"، حميد رضا اسماعيلي
ـ "ميثاق الإنتخابات"، شبنم نادري
ـ "تجاوز فتنة 2009".

وأصدرت دار نشر "سوره مهر" الكتب المتعلقة بأحداث الإنتخابات الرئاسية في العام 2009 بالتعاون مع دور النشر: "ساقي" و"ساحل انديشه طهران" و"سروش" و"كيهان" و"مركز وثائق الثورة‌ الإسلامية" و"قدر ولايت" و"هزاره ققنوس".

ومن ناحية أخری، ستعرض دار نشر "سوره مهر" كتاباً واحداً من إصدراتها في هذه المعارض بعنوان "صورة‌ إنتخابية ببدلة الدكتور أحمدي نجاد" للكاتب محمد رضا سرشار.

ستبدأ هذه المعارض أعمالها في 30 ديسمبر 2010 لمدة عشرة أيام في الجامعات، والمؤسسات الثقافية والمذهبية، ومكاتب دار نشر سوره مهر في المحافظات والمكاتب الفنية التابعة لمنظمة الإعلام الإسلامي.

وسيقيم المكتب الفني التابع لمنظمة الإعلام الإسلامي مجموعة إحتفالات وبرامج مثل المسرحية، ومعرض البوسترات، ولوحات ورقية، وأمسيات، ومعارض صور، وإزاحة‌ الستار عن الكتب وتكريم فناني الثورة الإسلامية.

الرقة ـ سوريا ـ أ. ف. ب ـ استعرض نقاد وروائيون إيرانيون مشاركون في «مهرجان عبدالسلام العجيلي للرواية العربية» في مدينة الرقة السورية مساء الجمعة، المحظورات في الرواية الإيرانية، مقدمين وجهات نظر متباينة، في جلسة ختامية للمهرجان الذي عقد تحت عنوان «المحظورات في الكتابة الروائية العربية».

وقال الباحث والإعلامي والروائي محمد رضا سرشار «بوصفي روائيًّا، لا أرى تعارضًا بين معتقداتي الدينية والقوانين التي سنتها الجمهورية الإسلامية الإيرانية، بل أجدها ملائمة لمعتقداتي».

وأضاف: «إذا أحسست أن هذه القوانين تناقض الإسلام فأحاول إصلاحها وإخبار المسؤولين بانحرافهم عن الحدود، أو فضحهم إذا لم يقبلوا النصائح».

وأوضح سرشار أن «الكتاب يعرفون أنهم، إلى جانب القوانين، يجب أن يأخذوا عواطف الناس وأحاسيسهم تجاه الدين وعلمائه بعين الاعتبار».

وأضاف: «إن الدين الرسمي في بلادنا هو الإسلام، ولا يحق لأحد أن يهين المقدسات الإسلامية بشكل خاص والمقدسات الدينية بشكل عام»، وقال: «أما النقد السليم لأحداث المجتمع فبابه مفتوح شريطة ألاَّ يسبب الخلاف والتفرقة والحقد في قلوب الناس».

وتطرق سرشار إلى المحظور السياسي في كتابة الرواية قائلاً «السلطة الحاكمة في البلاد مبنية على آراء أكثرية الشعب وهم انتخبوها بأنفسهم»، وتابع: «لا ينسى الكاتب أن يحتفظ بالتزامه الحدود القانونية، ولا يعارض أصول الحكومة، ولا يسمح لأحد بأن يستغل الفرصة ويشوه وجه الحكومة، ويسبب الضغوط الدولية عليها».

وقال سرشار: «أما الكتابة تحت ظل الحكومات الاستبدادية فلها أمر آخر، ففي إيران كان الأمر كذلك قبل الثورة الإسلامية، فالكتاب الأحرار تأذوا بسياسات الحكومة الظالمة وحاولوا كسر المحظورات بآليات مختلفة».

وعن موضوع الجنس قال سرشار إنه «من أهم المحظورات في العالم الإسلامي»، مذكرًا بأن «الحب مختلف عن الجنس»، وأن «الجنس لا يشكل سوى موضوع صغير من حياة البشر»، وأضاف أن «كثيرًا من القصص والروايات المكتوبة في إيران زمن الشاه تشمل المشاهد الإباحية مثلما وجدناها في الأدب العربي».

عوائق أمام الرواية الإيرانية

أما حسين بايندة، أستاذ نظرية الأدب والنقد في جامعة العلامة الطباطبائي في طهران، فتحدث عن عدد من العوائق الفلسفية والثقافية والنظرية وسواها حالت دون تطوير الرواية الإيرانية، وقال: «إذا كانت الفردية في الرواية لها أهمية بالغة من جهة، وكانت المذاهب العرفانية الموجودة في الثقافة الإيرانية تذم الفردية، إذ تعدها عائقًا في طريق المعرفة فإننا هكذا نجد الرواية تواجه عائقًا فكريًّا وفلسفيًّا»، موضحًا: «الرواية تود التغيير والتحديث في الوضع الحالي، بينما تميل الروح الإيرانية إلى المحافظة على التقاليد وإثبات السنن وما هو مألوف في المجتمع».

وأكد بايندة: «إذا كنا نرى الشخصيات الثورية في الرواية الأوروبية منذ القرن الثامن عشر، فإننا لا نزال نرى أن الروائيين الإيرانيين يواجهون صعوبة في تصوير شخصيات تناقض أصول المجتمع وثوابته».

وقال الأكاديمي الإيراني: «إن الرواية نتيجة ثقافة ذات أصوات متعددة، فالرواية لها جوهر ديمقراطي، خلافًا للشعر الذي يلازم صوتًا واحدًا. وبالتالي نجد أن رغبة المجتمع الإيراني في الشعر أكثر منها في الرواية بأصواتها المتعددة والمتباينة». وأوضح: «الرواية تعني قبول هذا التنوع والتباين، وبعبارة أخرى تستلزم تساهلاً يتجذر في الثقافة الديمقراطية».

وختم بايندة بالإشارة إلى الترجمة كعائق أمام الرواية الإيرانية حيث «تفضل دور النشر ترجمات من الرواية الغربية المشهورة بدلاً عن روايات يكتبها إيراني لا يعرفه المتلقون»، كما أشار إلى المتلقي الإيراني نفسه كعائق إذ «يفضل الروايات التجارية لا الروايات التي توجد فيها تقنيات حديثة، ونرى أن هذه الظاهرة لدى الشباب أكثر».

وقالت شكوة حسيني، الباحثة في مجال الأدب المقارن: «إن تعامل الكتاب الإيرانيين مع هذه المحظورات مختلف نوعًا ما عما فعل الكتاب في العالم العربي»، وأوضحت «في موضوع الجنس يبدو أن النظرة الإيرانية أكثر تأملية وفلسفية، فالمرأة الإيرانية التي تريد إثبات شخصيتها في المجتمع لا تطرح الأمر من منظور جنسي، بل تحاول معالجة الموضوع برؤية مثقف يريد التغيير في النظرة العامة إلى المرأة في مجتمعها».

وختمت الباحثة، التي نالت أطروحة الدكتوراه من جامعة دمشق منتصف العام الجاري بعنوان «تطور القصة القصيرة بين إيران وسوريا»، بالقول: «لربما يشعر الناظر الخارجي بنوع من التخلف في هذه الساحة التي لا تتكلم كثيرًا عن الجنس والرغبات المسموح بها في المجتمع الإنساني، أما إذا أمعنَّا النظر فسنجد أن مطلوبات الوسط الاجتماعي في إيران تدور حول مساحات أكثر شمولية للشعب
ماخذ:الوطن(صوت الوطن العربی).

* دمشق ـ رباب محمد

التاريخ: 26 ديسمبر 2010

اختتمت مساء الخميس الماضي في مدينة الرقة السورية فعاليات الدورة السادسة لمهرجان الدكتور عبد السلام العجيلي للرواية العربية والذي أقيم خلال الفترة ‬22 ـ ‬24 ديسمبر الجاري، وقد دعا المشاركون في بيان صدر في ختام أعمال دورته السادسة التي حملت عنوان المحظورات في الكتابة الروائية العربية إلى حشد الرموز الثقافية الخلاقة من داخل الوطن العربي وخارجه للمساهمة الفاعلة في أعمال هذا المهرجان في دوراته القادمة سعياً إلى الارتقاء بالرواية العربية ووضعها في سياقها الثقافي الصحيح والتركيز على إحلال الثقافة العربية محلها المناسب من المنجز الحضاري العالمي.

كما دعوا الى طبع أوراق هذه الدورة في كتاب يحفظ هذا المنجز ليتم تداوله عربياً وتحميل هذه الوثائق الكترونياً على موقعي مديرية الثقافة ومحافظة الرقة لتسهيل تداولها على أوسع نطاق وتجميع وتحميل الأفلام الوثائقية التي تخص الدكتور عبد السلام العجيلي ومنجزه الإبداعي على الموقعين المذكورين وعرضهما في الفعاليات الثقافية التي تخص المحافظة.

واقترح المشاركون في المهرجان أن تعقد الدورة المقبلة، تحت عنوان:( الرواية والأمة) نظراً لأهمية الموضوع وجدته.

وكانت الجلسة الختامية للمهرجان، قد تناولت الرواية الإيرانية، حيث أشار الناقد محمد رضا سرشار من إيران إلى وجود طرق متعددة للتعبير عن الأفكار والموضوعات منوهاً بعدم وجود تناقض بين الرواية والقانون حيث يجب الأخذ دائماً بالقانون حفاظاً على عواطف الناس وأحاسيسهم.

بينما قدمت الدكتورة شكوه حسين خريجة الأدب المقارن من جامعة دمشق تأريخاً للرواية الإيرانية في مداخلتها التي جاءت بعنوان نظرة إلى الرواية الإيرانية ماضيها وآفاقها المستقبلية متحدثة عن تلك البدايات التي انتقلت فيها الكتابة الشعرية إلى رواية حقيقية مع مطلع القرن العشرين وصولاً إلى مراحل متعددة تغيرت فيها الاتجاهات الروائية مؤكدةً ضرورة توفر الحرية بكل معانيها للروائي حفاظاً على النص ومصداقيته.

من جانبه حدد الدكتور حسين باينده تحت عنوان الرواية وتحدياتها في إيران مجموعة من العوائق التي تقف أمام الرواية بشكل عام وهي العوائق الفلسفية والتي تتمثل في سيطرة الاتجاه الفلسفي على السرد الروائي والعوائق الثقافية والعوائق النظرية والتي تتجلى في أصل النص الروائي إذا يعتبره البعض تطوراً للقصة القصيرة.

إلى ذلك قامت الروائية المصرية هالة البدري على هامش المهرجان بتوقيع روايتها الجديدة مطر على بغداد الصادرة عن دار المدى سورية. كما وزعت في ختام المهرجان الشهادات والدروع على المشاركين من الروائيين والنقاد.

يذكر أن مهرجان عبد السلام العجيلي السادس للرواية العربية شارك فيه كل من : أحمد المديني من المغرب ، و الحبيب السالمي و حسونة المصباحي و آمال قرامي من تونس ، والحبيب السائح من الجزائر و شيرين أبو النجا و خليل الجيزاوي و هالة البدري من مصر، و عمار أحمد و عبد الحميد الربيعي و علي بدر من العراق، و تركي الحمد و عبده خال من السعودية ، وسحر ملص و جمال ناجي وعبد الله رضوان وإبراهيم نصر الله من الأردن ، و بشار شبارو وعبد المجيد زراقط من لبنان ، ومحمد رضا سرشار و شكوه حسيني وحسين باينده من إيران ، وآدم كومندان جوغان حسب النبي من السودان، و عبد القوي العفيري من اليمن ، و شهلا العجيلي و فؤاد مرعي و سوسن جميل حسن و لؤي خليل و خيري الذهبي و نبيل سليمان و نبيل حاتم ونصر محسن و عادل محمود و هايل الطالب ونجاح إبراهيم و أيمن ناصر و أحمد مصارع من سوريا.

الرقة - يوسف دعيس
الأحد19/12/2010
تشهد مدينة الرقة في الفترة مابين 22-24 من الشهر الحالي افتتاح فعاليات مهرجان العجيلي للرواية العربية للسنة السادسة على التوالي وتحت عنوان محظورات الكتابة في الرواية العربية وبمشاركة واسعة من أدباء سورية والعالم العربي وجمهورية إيران الصديقة.

وذكر السيد محمد العبادة مدير الثقافة بالرقة أن أعمال الدورة السادسة لمهرجان العجيلي للرواية العربية في دورتها السادسة تناقش أربعة محاور هي المحظور اللغوي والمحظورات المتغيرة في الرواية العربية والتقنيات الروائية في مقاربة المحظورات واختراق المحظورات و سياقات النزوع إلى العالمية مضيفاً أن معالجة قضية المحظورات في المهرجان تكسبه أهمية كون معالجة محظورات البنية الاجتماعية الثقافية العربية أو المساس بها أو اختراقها يشكل جزءاً هاماً من نظرية الأدب وتطوره إضافة لما تشكله من تجلّ للعلاقة بين الجمالي والمعرفي وما تحققه النصوص الإبداعية من مقاربة واختراق للتابوهات الثلاث الديني والاجتماعي والسياسي في المجتمع العربي.‏

ويشارك في المهرجان الأدباء والنقاد العرب أحمد المديني من المغرب والحبيب السائح من الجزائر ومن تونس حسونة المصباحي وآمال قرامي والحبيب السالمي ومن مصر شيرين أبو النجا وخليل الجيزاوي وهالة البدري ومن العراق عمار أحمد وعبدالمجيد الربيعي وعلي بدر ومن السعودية تركي الحمد وعبده خال ومن الأردن سحر ملص وجمال ناجي وعبدالله رضوان وابراهيم نصرالله ومن لبنان بشار شبارو وعبدالمجيد زراقط ومن السودان آدم كومندان جوغان حسب النبي وعبدالقوي العفيري من اليمن.‏

ولأول مرة في دورة هذا المهرجان تشارك إيران بالأدباء محمد رضا سرشار وشكوه حسيني وحسين باينده.. ومن سورية يشارك كل من: شهلا العجيلي وفؤاد المرعي وسوسن جميل حسن و لؤي خليل وخيري الذهبي ونبيل سليمان ونبيل حاتم ونصر محسن وعادل محمود وهايل الطالب ونجاح ابراهيم وأيمن ناصر وأحمد المصارع.‏

مهرجانات واحتفالات

الخميس, 2010.12.16 (GMT+3)

الراحل عبد السلام العجيلي

وكالة أنباء الشعر /سورية / زياد ميمان

تنطلق الاربعاء القادم الدورة السادسة من مهرجان د. عبد السلام العجيلي للرواية العربية الذي تنظمه مديرية الثقافة في محافظة الرقة وتحمل هذه الدورة شعار "محظورات الكتابة الروائية العربية" ويشارك فيه نخبة من روائيي الوطن العربي يناقشون عدة محاور حسب الأستاذ محمد العبادة مدير الثقافة في الرقة الذي صرح للوكالة  حول رؤية هذا المهرجان وفعالياته والمشاركين فيه قائلاً :  

"تشكّل قضيّة معالجة محظورات البنية الاجتماعيّة الثقافيّة العربيّة، أو المساس بها، أو اختراقها، جزءاً هامّاً من نظريّة الأدب، تعود بتلك النظريّة إلى الأسئلة الأولى التي تعنى بوظيفة الأدب، وبالدور التاريخيّ الذي اضطلع به منذ فجر الإنسانيّة. وتبدو الرواية اليوم المجال الأوسع والأنصع لممارسة رغبات المبدع في تعرية الزيف الكامن في مجتمعه، والذي يشكّل المسوّغ الرئيس لاختراق المحظور، كما يرى أصحاب هذا الاتجاه.

 وليس ثمّة شكّ في أنّ علاقة الرواية بالمحظورات الثقافيّة الاجتماعيّة واحدة من تجليات العلاقة بين الجماليّ والمعرفيّ، لذا تأتي الدورة السادسة من مهرجان الدكتور عبد السلام العجيلي للرواية العربيّة، لتطرح أسئلة مغايرة للسائد، حول محظورات الكتابة الروائيّة العربيّة، وتتمحور هذه الأسئلة حول عموميّة المحظورات الثلاثيّة المتعلّقة بالدينيّ، والاجتماعيّ، والسياسيّ، ونسبيّتها، إذ تفترض الحركة التطوّريّة لمسيرة البشريّة التقدّم نحو آفاق الحريّة، لكنّ الملاحظ أنّ الكتابة الإبداعيّة في الوطن العربيّ، والروائيّة بخاصّة، تعاني من تضييق آفاق الحريّات، ولعلّ الأمر رهن بإرادات خارجة عن الحقل الأدبيّ، مثلما هو رهن برؤية كلّ من المبدع، والنصّ، والناقد للعلاقة بين الحريّة والإبداع، ففي حين يرى البعض أنّ الحريّة لا سقف لها، يرى آخرون أنّها تتوقّف عند حدّ احترام معتقدات الآخر، وتاريخه، وممارساته الخاصّة.

وأشار العبادة إلى أن  في أنّ سطوة المحظورات ليست واحدة في المجتمعات العربيّة، وذلك وفاقاً للتكوين الثقافيّ التاريخيّ لتلك المجتمعات، ولما انضاف إليها من مفاهيم وممارسات أملتها القوى الاستعماريّة، وما تبعها من مسارات مختلفة لحركات التحرّر الوطنيّة، لذا تضيق دائرة المحظور في بعض المجتمعات العربيّة، وتتسع في مجتمعات أخرى لتشمل كلّ ما يتعلّق بالأعراف شديدة الخصوصيّة للملل والنحل التي تتكوّن منها هذه المجتمعات، كما أنّ المحظورات المحيطة بكتابة المرأة، تختلف في درجتها، وتصنيف أولوياتها عن مثيلاتها في كتابة الرجل. ولعلّ أحد الأسئلة المركزيّة الأخرى لهذا المهرجان يتركّز حول مدى الفنيّة التي تحقّقها النصوص التي قاربت (التابو) أو اخترقته، وإذا ما كان هذا الاختراق يشكّل كيفيّة القول الفضلى، أو أنّه الطريق الأسهل لإثارة دهشة المتلقّي العربيّ الذي يُقدّم على أنّه سليل لثقافة القمع والكبت والإرهاب.

الأستاذ محمد العبادة مدير الثقافة في الرقة

وعرض العبادة محاور المهرجان قائلاً

تطرح الدورة السادسة لمهرجان الدكتور عبد السلام العجيلي للرواية العربيّة  المحاور الآتية:

-       المحور الأوّل، المحظور اللغويّ :

جرت العادة على أن تقوم اللغة بتقديم المحظور الاجتماعيّ، أو الدينيّ، أو السياسيّ، في حين يناقش هذا المحور قدرة اللّغة الروائيّة على منح العلاقات اليوميّة، والأفكار العاديّة الهالة التي تدخلها في نطاق المحظور.

-       المحور الثاني، المحظورات الثابتة، والمحظورات المتغيّرة في الكتابة الروائيّة العربيّة:

تختلف معايير مصادرة بعض الأعمال الروائيّة ومنعها في بلد عربيّ ما، عمّا هي عليه في بلد عربيّ آخر، كما يمنع العمل في البلد ذاته في مرحلة، ويفرج عنه ويروج في مرحلة أخرى، ويتحكّم في ذلك جنس المبدع إذا ما كان رجلاً أو امرأة، ممّا يدلّ على أنّ المحظورات غير الثوابت، وهذا ما يدعونا إلى التساؤل عن ماهيّة الثابت والمحظور في الكتابة الروائيّة، وفي البنية التي أنتجتها على حدّ سواء.

-       المحور الثالث، التقنيّات الروائيّة في مقاربة المحظورات:

يناقش هذا المحور الأدوات الفنيّة التي يتمّ بها تناول المحظورات، والتي تتدرّج من المقاربة، إلى المواجهة السافرة، إذ طرح المبدعون علاقتهم بكلّ من الجسد والدين والسياسة، عبر بنى فنيّة موازية من مثل التراث، أو عالم الحيوان، أو البنى العجائبيّة.

-       المحور الرابع، اختراق المحظورات وسياقات النزوع إلى العالميّة:

مرّت على الساحة الروائيّة العربيّة بعض التجارب التي تمّ فيها كشف بعض ثوابت البنية الثقافيّة الاجتماعيّة العربيّة، والتنديد بها، بهدف الوصول إلى العالميّة، إذ اعترت أمريكا وأوربة رغبة عارمة في كشف سرّ ذلك العالم الغامض الذي يصدّر الإرهاب من وجهة نظرهم، وبناء على ذلك انطلقت موجة في الكتابة الروائيّة استعارت أصابع الآخرين لتكتب عمّا هو محظور في أعرافهم، وأنتجت نصوصاً منها المتكلّف ومنها المتفوّق في فنيّته، لكنّها عموماً بقيت إشكاليّة.    

إنّ هذه الدورة من مهرجان الدكتور عبد السلام العجيلي للرواية العربيّة إذ تطرح هذا الموضوع ومحاوره للبحث، فإنّها تنتظر مساهمات الأكاديميين والمبدعين والنقّاد، لتقديم تجاربهم، ورؤياتهم الفنيّة والفكريّة، ولطرح رؤاهم المستقبليّة لتطوير الكتابة الروائيّة العربيّة، ومنحها آفاقاً معرفيّة وجماليّة أوسع وأكثر تطوّراً، توازي هموم الإنسان العربيّ وطموحاته. "

ويشارك في هذا المهرجان كوكبة من روائيي الوطن العرب وهم من المغرب أحمد المديني

من الجزائر:الحبيب السائح من تونس: حسونة المصباحي -آمال قرامي -الحبيب السالمي من مصر شيرين ابو النجا -خليل الجيزاوي -هاله البدري من السعودية: تركي الحمد -عبدو خال السودان: آدم كومندان جوغان حسب النبي من اليمن -عبد القوي العفيري من العراق:  عمار أحمد- عبد الحميد الربيعي -علي بدر من الأردن: سحر ملص -جمال ناجي -عبد الله رضوان -إبراهيم نصرالله من لبنان: بشار شبارو-عبد المجيد زراقط من إيران محمد رضا سرشار-شكوه حسيني -حسين باينده ومن سورية -شهلا العجيلي -فؤاد المرعي -سوسن جميل حسن -لؤي خليل -خيري الذهبي -نبيل سليمان -نبيل حاتم -نصر محسن -عادل محمود -هايل الطالب - نجاح إبراهيم -أيمن ناصر -احمد المصارع

وکالة انباء الکتاب الایرانیة (IBNA)

اعتبر وزير العمل والشؤون الاجتماعية في حفل "الكتاب، العمل والرقي" الذي اقيم بمقر الوزارة، اعتبر "الثقافة" بانها مفتاح تسوية جميع مشاكل البلاد وقال ان احدى القضايا التي نواجهها في مجال التاليف، انه نادرا ما نلجا الى القلم والكتابة، واذا اما استخدمنا الكتابة لتثبيت وتسجيل ذكرياتنا في لحظات الفرح والحزن والقلق، فاننا سندرك معجزة القلم ولماذا اقسم الله سبحانه وتعالي بالقلم.

النص :
ايبنا – وشارك في هذا الحفل الذي اقيم بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية، كل من محمد حسيني وزير الثقافة والارشاد الاسلامي وبهمن دري نائب وزير الثقافة والارشاد الاسلامي للشؤون الثقافية وعبد الرضا شيخ الاسلامي وزير العمل والشؤون الاجتماعية والدكتور مجتبى زارعي نائب وزير العمل والشؤون الاجتماعية وحميد قبادي مستشار نائب وزير الثقافة للشؤون الثقافية ومحمد اللهياري فومني امين الدورة الثامنة عشر لاسبوع كتاب الجمهورية الاسلامية الايرانية ومحمد رضا سرشار الكاتب في مجال الادب القصصي وعدد من الصحفيين.وفي مستهل الحفل القى الدكتور مجتبى زارعي نائب وزير العمل والشؤون الاجتماعية كلمة اشار فيها الى ان الكتابة تعد عملا بحد ذاتها، معتبرا اياها، فنا يجب ان يتلازم مع التعهد. وقال ان من المقرر بالتعاون مع وزارة الثقافة والارشاد الاسلامي، اقامة جائزة تمنح حؤولية باسم "الشهيد برونسي" وكان من العمال الكتاب، مشيرا الى ان وزارته تؤمن بانه يجب تقديم وتكريم الوجوه الخالدة في هذا الميدان مثلهم مثل سائر الوجوه الخالدة في الميادين الفنية والادبية. كما ان من المقرر التوقيع على مذكرة تفاهم مع مؤسسة المكتبات العامة، يصبح بموجبها العمال وافراد اسرهم والذين يشكلون نحو 50 مليون نسمة من مجمل السكان في البلاد، اعضاء في المكتبات. ثم تحدث محمد رضا سرشار الكاتب في مجال الادب القصصي فسلط الضوء على كتاب "صالة الاستقبالات في العاصمة" من تاليف محمد علي غوديني الذي هو من عمال البلاد، موضحا ان بطل القصة، قروي نجل عامل، يمر بتطورات كبيرة في حياته على اثر سياسة الاصلاحات الزراعية. وقال ان هذا الكتاب فاز في العام الماضي بجائزة كتاب الموسم. ومن ثم عرض مقطع فيديو عن حوارات مع مؤلفي كتاب "امراة باحذية رجالية" من تاليف محمد علي غوديني وكتاب "اداب واخلاق العمل في الثقافة الاسلامية" من تاليف مسعود انصاري.وتم برعاية وزير الثقافة والارشاد الاسلامي محمد حسيني تدشين هذين الكتابين. واشار حسيني الى مذكرة التفاهم بين وزارته ووزارة العمل واعتبرها بداية لاستمرار التعاون بين الوزارتين وقال ان رمز التنمية الثقافية في بلد ما، يكمن في نسبة القراءة وعدد المكتبات وعدد دور السينما والمراكز الثقافية في ذلك البلد. مشددا على ضرورة تكثيف التواصل الثقافي بين المؤسسات الثقافية. واكد حسيني: اننا ندعم العمال الذين يمارسون الكتابة والتاليف من اجل طباعة واصدار اعمالهم.ثم القى الدكتور عبد الرضا شيخ الاسلامي وزير العمل والشؤون الاجتماعية كلمة اعتبر فيها الكتاب بانه اهم واكثر ابداعات الانسان ضرورة وروعة واضاف ان الكتاب والاهتمام به مهم لدرجة ان الله سبحانه وتعالي جعل الكتاب معجزة خاتم النبيين واقسم فيه بالقلم.وقال ان القطاع الاجتماعي الذي يتضمن الثقافة يعد احد نشاطات وزارة العمل والشؤون الاجتماعية مضيفا ان وزارة العمل تعتبر مؤسسة اقتصادية، لكنها تركز بشكل كبير على المجالات الثقافية، ويجب الانتباه الى ان "الثقافة" هي مفتاح تسوية جميع مشاكل البلاد في كافة المجالات الاجتماعية.

الكتاب يقدم نصوصاً تاريخية موثقة حول سيرة نبي الاسلام محمد المصطفى (ص)
أعلن مدير مكتب الأدب العربي لرابطة الدعايات الإسلامية موسى بيدج عن عقد حفل توقيع النسخة العربية لكتاب "ها هو اليتيم بعين الله" الذي ألفه محمدرضا سرشار، وترجمته بتول مشكين ‌فام الی اللغة العربية في هذا المركز.
وأشار المترجم ومدير مكتب الأدب العربي لرابطة الدعايات الإسلامية بيدج الی الفعاليات المرتبطة بالأدبين الفارسي والعربي للمركز قائلاً أن اقامة مسابقات الترجمة من العربية الی الفارسية وعكسها ونشر فصلية شيراز باللغة العربية قد نفذت في هذا الإطار حتی الآن.
وأضاف أن كتاب "ها هو اليتيم بعين الله" للكاتب محمد رضا سرشار هو حصيلة ابحاث قام بها الكاتب في النصوص التاريخية الموثقة حول حياة وسيرة نبي الاسلام محمد المصطفى (ص(، في اطار قصصي وبلغة شاعرية، مضيفاً أن هذا الكتاب ترجم برعاية مكتب الأدب العربي الی العربية وصدر في بيروت.
وذكر بيدج أن بتول مشكين‌فام، استاذة اللغة العربية وآدابها لجامعة الزهراء (س)، قد ترجمت هذا الكتاب من الفارسية الی العربية.
وصرح بيدج بأنه سيحضر في حفل توقيع كتاب "ها هو اليتيم بعين الله" كاتب ومترجمة الكتاب كما يحضره أساتذة وخبراء التاريخ والآداب ومدراء المركز، لافتاً الى ان كل من الدكتور صادق آيينه ‌وند والدكتور محمد علي آذرشب سيلقيان كلمة في هذا الحفل.
ومن جهتها قالت الدكتورة بتول مشكين فام حول اختيارها هذا الكتاب للترجمة: لقد اطلعت في دول عربية على كتب صادرة لاخرين حول النبي (ص)، الا ان الكتاب المؤلف من قبل محمد رضا سرشار يختلف قليلاً. فبعض الكتب توحي وكأن النبي (ص) يرتكب الخطأ ايضاً.
واضافت: ان بعض الكتب تقدّس بعض الصحابة او انها تشوه صورة الامام علي (ع) في بعض الحالات.
واكدت استاذة اللغة والادب العربي في جامعة الزهراء (س) اهمية التوثيق لكتاب ما، وقالت: من المهم جداً ان تكون نظرتنا للسيرة نظرة صحيحة وموثقة. ولو لاحظتم ترجمتي لهذا الكتاب سترون باني جئت في الحواشي بوثائق كي يطّلع القارئ على الوثائق التاريخية المستفادة فيه ويطالع الكتاب بنظرة علمية.
واشارت الدكتورة مشكين فام الى ابحاث مؤلف الكتاب وقالت: رغم ان المؤلف استند الى مصادر تاريخية في تناوله لحياة وسيرة النبي الاكرم (ص)، الا ان استخدامه لقدرة التخيل واضح تماماً عند التطرق الى الشخصيات الفرعية ووصف مختلف الاماكن والاشياء.
واضافت: باعتقادي ان هذا الكتاب سيتبوأ مكانته اللائقة على الصعيد العالمي ايضاً.
وكانت رواية "ها هو اليتيم بعين الله" قد ترجمها جيمس كلارك سابقاً الى اللغة الانجليزية.

2 Aug 2010 الساعة 11:31
أعلن مدير مكتب "الأدب العربي" لمركز "حوزه هنري" لرابطة الدعايات الإسلامية، عن عقد حفل توقيع النسخة العربية لكتاب "هاهو اليتيم بعين الله" الذي ألفه محمدرضا سرشار وترجمته بتول مشكين‌فام الی العربية، في ذلك المركز.

(ايبنا) - أشار المترجم ومدير مكتب الأدب العربي لمركز "حوزه هنري" لرابطة الدعايات الإسلامية في حديث له مع الموقع الاخباري لهذا المركز الی الفعاليات المرتبطة بالأدبين الفارسي والعربي للمركز قائلاً أن اقامة مسابقات الترجمة من العربية الی الفارسية وعكسها ونشر فصلية شيرازه باللغة العربية و... قد نفذت في هذا الإطار حتی الآن.

وأضاف أن كتاب "هاهو اليتيم بعين الله" للكاتب محمد رضا سرشار هو حصيلة ابحاث قام بها الكاتب في النصوص التاريخية الموثقة حول حياة وسيرة نبي الاسلام (ص)، في اطار قصصي وبلغة شاعرية. مضيفاً أن هذا الكتاب ترجم برعاية مكتب "الأدب العربي" لمركز "حوزه هنري" الی العربية وصدر في بيروت.

وذكر بيدج أن بتول مشكين‌فام، استاذة اللغة العربية وآدابها لجامعة الزهراء (س)، قد ترجمت هذا الكتاب من الفارسية الی العربية.

وصرح بيدج بأنه سيحضر في حفل توقيع كتاب "ها هو اليتيم بعين الله" كاتب ومترجمة الكتاب كما يحضره أساتذة وخبراء التاريخ والآداب ومدراء مركز "حوزه هنري" لافتاً الي ان كل من الدكتور صادق آيينه‌وند والدكتور محمد علي آذرشب سيلقيان كلمة في هذا الحفل.

ومن جهتها قالت الدكتورة بتول مشكين فام حول اختيارها هذا الكتاب للترجمة: لقد اطلعت في دول عربية على كتب صادرة لاخرين حول النبي (ص)، الا ان الكتاب المؤلف من قبل محمد رضا سرشار يختلف قليلاً. فبعض الكتب توحي وكأن النبي (ص) يرتكب الخطأ ايضاً.

واضافت: ان بعض الكتب تقدّس بعض الصحابة او انها تشوه صورة الامام علي (ع) في بعض الحالات.

واكدت استاذة اللغة والادب العربي في جامعة الزهراء (س) اهمية التوثيق لكتاب ما، وقالت: من المهم جداً ان تكون نظرتنا للسيرة نظرة صحيحة وموثقة. ولو لاحظتم ترجمتي لهذا الكتاب سترون باني جئت في الحواشي بوثائق كي يطّلع القارئ على الوثائق التاريخية المستفادة فيه ويطالع الكتاب بنظرة علمية.

واشارت الدكتورة مشكين فام الى ابحاث مؤلف الكتاب وقالت: رغم ان المؤلف استند الى مصادر تاريخية في تناوله لحياة وسيرة النبي الاكرم (ص)، الا ان استخدامه لقدرة التخيل واضح تماماً عند التطرق الى الشخصيات الفرعية ووصف مختلف الاماكن والاشياء.

واضافت: باعتقادي ان هذا الكتاب سيتبوأ مكانته اللائقة على الصعيد العالمي ايضاً.

وكانت رواية "ها هو اليتيم بعين الله" قد ترجمها جيمس كلارك سابقاً الى اللغة الانجليزية.

هذا ويقام حفل توقيع كتاب "ها هو اليتيم بعين الله" 7 اب/اغسطس في قاعة "مهر" بمركز "حوزه هنري" بطهران في الساعة الخامسة مساءً.

طهران - ايكنا: تقام يوم السبت القادم في العاصمة طهران مراسم خاصة لتوقيع النسخة العربية من كتاب «ها هو اليتيم بالعين».

وافادت وكالة الانباء القرآنية العالمية ان الكتاب من تاليف «محمد رضا سرشار» باللغة الفارسية، وقامت بترجمته الى اللغة العربية «بتول مشكين ‌فام».

يذكر ان الكتاب صادر عن مؤسسة "سوره مهر" للنشر، وان مراسم التوقيع ستقام بحضور مسؤول مكتب الاداب الايرانية والعربية في مركز الابداعات الادبية في الدائرة الفنية «موسي بيدج»، ومؤلف الكتاب «محمد رضا سرشار»، ومترجمة الكتاب «بتول مشكين‌ فام».

ويتطرق كتاب «ها هو اليتيم بالعين» الى سيرة الرسول الاكرم (ص).

االجائزة، ليست حقا والمؤلف لا يكتب من اجل الجائزة17
قال محمد رضا سرشار حول تقييمه لاداء حكام قسم القصة في مهرجان "القلم الذهبي" السابع ان الذين يحكمون في مجال القصة، قاموا بعمل علمي ودقيق، فمن جهة، يبلغ عدد الشعراء عدة امثال القاصين، الا ان حكام قسم الشعر اصروا في معظم الاوقات على انتخاب الفائز. واضاف ان اتباع بعض القيود والتشدد يسهم في النهوض بمستوى الادب وان اي كاتب لا يكتب من اجل الفوز بجائزة.

وافادت ايبنا، ان سرشار نائب رئيس جمعية القلم الايرانية قال ردا على سؤال حول سبب عدم الاقبال على قسم الادبيات المؤلفة في مهرجان ادبي مثل القلم الذهبي وكان هناك فقط فائزون في قسم الشعر، قال : يبدو ان حكام قسم الشعر اصروا في معظم الاوقات على انتخاب الفائز وقد يكون حدث بعض التساهل في عملية الانتخاب.

وردا على سؤال حول سبب اعتماد المزيد من التشدد والقيود في مجال التحكيم في قسم القصة مقارنة بالشعر قال هذا القاص: ان الحكام، يحكمون عادة بشكل علمي ودقيق في قسم القصة. وربما ان حصيلة التحكيم في قسم الشعر هي بسبب ان عدد الشعراء هو عدة اضعاف الكتاب وان الاعمال الصادرة في قسم الشعر هي اكثر. ومن جهة اخرى فان الشعراء ينتقون اعمالهم وينشرونها في العديد من الكتب، الا ان القاصين، ينشرون اعمالهم ضمن الطبعة الاولى فحسب. وفي ضوء ذلك فان الانتخاب في قسم الشعر سيكون اكثر تلقائيا.

واوضح سرشار ان النقطة الاخرى هي ان كتابة القصة لا تسير في الوقت الحاضر على وتيرة واحدة. ففي سنة هناك مثلا عدد ملفت من الاعمال القيمة، في حين لا يوجد الشئ نفسه في احيان اخرى، اي بمعنى اننا لا نتمتع بحالة تسير على وتيرة واحدة من حيث الجودة وعدد الاعمال القصصية خلال الاعوام المتمادية.

وعما اذا كان يرى بان التحكيم في مهرجان القلم الذهبي في قسم القصة كان منصفا وفي قسم الشعر كان متساهلا قال سرشار ان التشدد لا يضر بالادب طبعا، في حين ان التساهل يؤدي الى رواج الابتذال. فالجائزة ليست حقا، وان الكاتب لا يكتب من اجل ان يفوز بجائزة واذا لم يفز بجائزة، فانه لن يتضرر. لكن اذا فاز بجائزة فسيكون له دافع اكبر في العمل.

واكد ان الرؤية التحكيمية يجب ان تسهم في ايجاد قدوة يحتذى بها وقال انه عندما يتم انتخاب كتاب، فانه سيكون قدوة للاخرين، لانه عندما يرى العاملون في مجال ما بان العمل المنتخب عمل جيد، فانهم سيبذلون جهدا اكبر، لكنهم اذا شعروا بان عملا متوسطا اختير واصبح الفائز، فان مستوى انتظارهم من اعمالهم سيتراجع.

نویسنده : أحمد موسی ; ساعت ۳:٠٥ ‎ب.ظ روز یکشنبه ۱۳ تیر ۱۳۸٩
الأدب القصصی فی إیران قبل الثورة محمد رضا سرشار ـــ ت.د.أحمد موسى(*)
مجلة الآداب العالمیة
العدد 139 صیف 2009 السنة الرابعة والثلاثون
بعد نهایة الحرب الإیرانیة العراقیة، عرفت الساحة الفکریة مرحلة فتور دامت عشر سنوات ﻣﻨﺬ انتصار الثورة الإسلامیة. ﻟﺬلک کان من الصعب على أی أدیب العودة إلى ذلک العالم الخاص بعد ﻫﺬه القطیعة. علاوة على ذلک فإن ﻫﺬه الاستحالة الفکریة کانت فی طور البروز عند عدد مهم من أدباء الجیل الذی عاش فی أکناف الثورة الإسلامیة مما أدى إلى ظهور نوع من الفتور فی عزمهم للدخول إلى عالم القصة فی عهد الثورة الإسلامیة. ومثل ﻫﺬه الاستحالة کانت تزداد تَکرُّساً فی المجتمع یوماً بعد یوم ، ﻟﻫﺬا فإن ﻫﺬا النوع من الآثار لم یکن له متتبعین.

إذا أضفنا إلى کل ﻫﺬا عاملاً آخر وهو ندرة الکتب المطبوعة فی السنوات الأخیرة والتی أدت بدورها إلى عدم اهتمام عددٍ کبیرٍ من کُتَّاب جیل الثورة بالکتابة القصصیة وعدم اعتبارها الشغل الشاغل والأصلی لهم، سیتبین لنا بجلاء أسباب ﻫﺬا الفتور والرکود.

یمکننا تعریف الأدب القصصی الثوری تعریفاً واسعاً بأنه : کل عملٍ قصصیٍ یتمحور موضوعه الأصلی حول مواجهة الأنظمة الفاسدة السابقة التی کانت تحکم البلد. فی ﻫﺬا التعریف لا یبقى لمعتقدات المذهب أو غیر المذهب أو الیمین والیسار محلٌ من الإعراب. لکن مع ﻫﺬا التوسع فی التعریف فإن بحثنا لن یکون علمیاً لأنه فی ﻫﺬه الحالة یمکن أن نجد أعمالاً قصصیة فی عهد الثورة الدستوریة أو ما بعدها تناولت مواضیع المقاومة ومعارضة النظام القاجاری ونظام رضا خان ونظام محمد رضا اﻟﭙهلوی، ﻟﺬلک یمکن القول أن الأدب القصصی الثوری الذی نعنیه هنا هو ذاک الأدب الذی یهتم بطرح قضایا الثورة الإسلامیة باعتبارها قضایا أساسیة ومحوریة، وبالنظر إلى تاریخ مقاومة جماعات وعناصر إسلامیة فی ﻫﺬا الطریق یمکن أن تبتدئ ﻫﺬه القصص من عهد الشیخ فضل الله نوری وتمتد إلى فترة الشهید مدرس وفدائیی الإسلام وثورة الخامس عشر من خرداد 1342ش (5 یونیو 1963م) وهیئات مؤتلفة وجماعات وأشخاص آخرین کالإمام الخمینی وآیة الله سعیدی وآیة الله غفاری وآخرین. ویتمثل أوج ﻫﺬا الموضوع فی سنة 1356ش (1978م) وبدایة النهضة الإسلامیة بقیادة الإمام الخمینی وانتهاءً بانتصار الثورة الإسلامیة فی 22 بهمن من سنة 1357ش (11 فبرایر 1979م).

لقد تعددت القضایا بعد الثورة الإسلامیة فتنوعت بین الحروب الداخلیة الانفصالیة والحرب ضد العدو الأجنبی ومناوشات المعارضین فی الداخل...ولکی تتبین لنا وضعیة إسهامات الکتاب فی هذا العصر فی هذا المجال، لابد من التعرُّف على الآثار التی کتبت حول هذه المواضیع وترتیبها وتحلیلها، وبالتالی الحکم على ذلک حکماً مقارناً. وهنا یجب مقارنة ما کُتب فی إیران حول الثورة مع ما کُتب فی الدول الأخرى بخصوص ثوراتهم. فعلى سبیل المثال فإن کتاب "البؤساء"لفیکتور هیکو یشیر إلى الحروب الداخلیة فی الثورة الفرنسیة. وهناک أیضاً أثرٌ کبیرٌ کتبه الروس حول الثورة البلشفیة سنة 1917 م، وهو کتاب "تجاوز المعاناة" لـالکسی تولستروی فی ثلاثة مجلدات، ترتبط الثورة فی هذا الکتاب بالحروب الداخلیة التی جاءت بعدها وبالحرب العالمیة الأولى ومقاومة العدو الأجنبی، وأکثر حوادثها تتعلق بهذه المواجهات التی تتصل بانتصار الثورة. لکن نظام الثورة الحاکم فی الإتحاد السوفیتی سیستمر فی الحرب مع العدو الأجنبی سنة واحدة فقط، لأن الحرب العالمیة الأولى ستشهد نهایتها سنة 1918 م، وقبل نهایتها سیعتزل النظام البلشفی رسمیاً.

لذلک فإننا نستنتج أن السوفیات بقوا أکثر من عشرین سنة بعیدین عن الحرب مع عدو أجنبی لغایة بدایة الحرب العالمیة الثانیة سنة 1939 م. إنهم کانوا یستطیعون کتابة قصة ثورتهم خلال هذه المدة، فی حین أن الإیرانیین لم یکن لدیهم أکثر من سنة وسبعة أشهر لکتابة قصة ثورتهم، والسبب هو أن الحرب شبَّت بعد ذلک وألقت بظلالها القاتمة على کل شیء واستأثرت بالاهتمام الکامل والإمکانیات المادیة والمعنویة طیلة ثمانی سنوات على الأقل.

وهناک أمرٌ آخر وهو سابقة الکتابة الروائیة فی روسیا، فإنها تعود إلى وقت بعید جداً، وأصبح لها روادٌ لهم مدرستهم الخاصة فی الروایة. والآن تمر أکثر من 400 سنة على عمر الکتابة الروائیة فی شکلها الجدید هناک، فی حین نجد أن الروایة فی إیران لم یمر على نشأتها أکثر من تسعین سنة. فالأعمال الروائیة الجدیدة الأولى فی إیران هی لیست روایات بالمعنی الدقیق للمصطلح. لقد بدأت هذه التجربة منذ العقد العاشر، بحیث شهدت الساحة الأدبیة عدداً لا بأس به فی هذا المجال. هذا فی الوقت الذی اکتسب الأدب فی إیران تجربة أکثر فی مجال القصة القصیرة. ومع ذلک ففی روسیا باستثناء روایة "تجاوز المعاناة" فإننا لم نشهد ظهور عمل آخر غیر "دن آرام" لـشولوخوف کروایة مرتبطة بثورة أکتوبر، وهذه الروایة نفسها ممزوجة بنوع من الحرب، کما یمکن أن نذکر روایة "الأم" لـکورکی. لکننا لا نجد فی کل ذلک آثاراً تختص بثورتهم، بمعنى آخر باستثناء القضایا الأخرى فإننا لا نجد نموذجاً قویاً لروایة حول الثورة البلشفیة أو حتى الغربیة، فی المقابل نجد أمثلة کثیرة عن الروایات المضادة للثورة، بدءً من قلعة الحیوانات لـجورج أورول وحتى أعمال أخرى من مثل دکتر جایواکری بوریس باسترناک أو مجمع الجزائر لـکولاک ألکساندر، أو قلب الکلب لـبولکاکف وأعمال أخرى لـمارکز...

إن إیران لم تتوفر على نموذج للروایة الإسلامیة أو الثورة الإسلامیة. وحتى إن توفرت على نماذج للروایات التی تتعلق بالثورة الفرنسیة والروسیة أو الأمریکیة اللاتینیة، ما کان للروائیین فی الثورة الإسلامیة أن یتخذوا من ذلک نموذجاً یحتدا به. لأن الثورة فی إیران کانت ثورة جد مغایرة.

فی هذا الصدد یمکننا استحضار بعض عناوین الروایات التی أُلفت حول الثورة الإسلامیة بعد انتصارها، أولاها روایة زنده باد مرﮒ (یحیى الموت) لناصر إیرانی من منشورات سروش. وهی روایة ضخمة، کان مؤلفها قبل الثورة ینتمی لحزب "تودة"، فأصبح بعدها تابعاً لحرکة "حاج سید جوادی". أحداث هذه الروایة لا تدور حول عامة الشعب، بل حول جماعة مارکسیة مثقفة، تعقد جلساتها فی منزل تتدارس فیها أخبار الثورة التی بدأت تتبلور فی البلاد. بطل القصة -و هو الراوی نفسه- ینفتح ذهنه تدریجیاً برؤیة الشعب فی الشوارع وانتشار الثورة الشعبیة فی کل أنحاء البلاد، ثم فیما بعد سینفصل عن تلک المجموعة الخاملة والمدعیة ویلتحق بعامة الشعب فی الشوارع. لکن هذه الروایة (یحیى الموت) هی روایة الرأی والفکر، یکثر فیها الکلام والجدل. وهناک عملٌ آخر قبل هذه الروایة، وهو لحظه هاى انقلاب (لحظات الثورة) لمحمود ﮔلاب دره اى، لکنه لا یُصنف ضمن مجال الروایة رغم أنه لیس بعیداً عن القصة، لأنه یدور حول شخصیة محوریة واحدة وهی ﮔلاب دره اى نفسه. فهذا العمل أقرب ما یکون إلى الخاطرة والمذکرات. وقد کُتب بنثر أدبی ممتع للمطالعة. وهو یتتبع أخبار الثورة أولاً بأول. وللکاتب نفسه روایة تسمى وال وهی تدور حول الثورة کذلک. وله أیضاً کتاب آخر صغیر الحجم یسمى حسین آهنى ألفه لفئة الشباب لکنه یفتقد لقیمة القصة الواقعیة. ونذکر کذلک قصة قصیرة لمحمد رضا سرشار حول الثورة، وهی تحت عنوان خدا حافظ برادر (وداعاً أیها الأخ). ونشیر کذلک إلى سیاه ﭼمن (العشب الأسود) لأمیر حسین فردی، وأحداث هذه القصة تدور فی بادیة تابعة لإقلیم کرمان، أهلها لم یعرفوا عن الثورة شیئاً إلا بعد مرور بضعة أشهر من قیامها، فلم یکن لهم دور فی الثورة, والقصة تکشف أثر الثورة فی حیاة البدو فی ناحیة من أنحاء إیران. وکذلک نذکر حوض سلمون لمحسن مخملباف وأحداث هذا الأثر تعود إلى ما قبل الثورة وتحکی قصة مواجهة ومقاومة رجل متدین للنظام الحاکم. أما کتاب أسیر زمان لإسماعیل فصیح الذی ألفه فی عقد السبعینیات، فهو مثل سائر آثار فصیح، یتمیز بطابع بولیسی وجنائی ویطفح بالحرکیة والأحداث. نذکر أیضاً روایة آتش بدون دود (نار بلا دخان) وهی روایة مفصلة فی سبع مجلدات لنادر إبراهیمی الذی کان قد کتب نفس القصة قبل الثورة مع اختلاف فی المحتوى فی مجلدین، وأکملها بعد الثورة لیصل عدد أجزائها إلى سبعة. نثرُها جید وبناؤها منسجم، تتمیز هذه الروایة بشخصیاتها المتعددة وفضاءاتها المتنوعة. شخصیاتها الرئیسیة ثلاثة، رجلان وامرأة، رجل اشتراکی مادی والثانی روحانی ومسلم مقاوم. فی نهایة المطاف تتغلب الشخصیة الاشتراکیة بفکرها، لکن مع ذلک فهذه الشخصیة تحب حضرة الإمام علی، لأنه یتصور أن لعدالته الاقتصادیة جانباً اشتراکیاً، ولذلک أصبح صدیقاً للروحانی، لأنهما الاثنان یقاومان عدواً مشترکاً (نظام محمد رضا اﻟﭙهلوی). روایة آتش بدون دود ممتعة، لکن قراءتها تأخذ وقتاً طویلاً. نشیر کذلک إلى روایة رازهاى سرزمین من (أسرار أرضی) لرضا براهنی، وهی فی حدود ألف ومائتین صفحة. تبدأ وقائعها قبل سنوات من الثورة وتمتد إلى فترة انتصارها وما بعد ذلک. وهو عمل مشتت, أحد مضامینه الأصلیة التفرقة بین الأتراک والفرس، و هو نفس المضمون الذی أنفق الاستعمار وخاصة بریطانیا وأمریکا من أجله وروَّج له لعقود طویلة. تکثر فی هذه الروایة الإشارة إلى المسائل الجنسیة لدرجة أثارت اعتراض الأوساط المثقفة على نشرها. وهناک قصص أخرى موضوعها الأصلی مواجهة النظام اﻟﭙهلوی, مثل آواز ﮐﺸﺘﮕﺎن (صوت القتلى) و بعد از عروسى ﭼﻪ ﮔﺬشت (ماذا حدث بعد الزفاف) لرضا براهنی، فالأولى لا علاقة لها بالثورة الإسلامیة، أما الثانیة فعنوانها کنایة عن الثورة الإسلامیة. وکذلک قصة از ﭼﺎه به ﭼﺎه (من البئر إلى البئر) لنفس المؤلف یطرق فیها نفس الغرض. وکذلک قصة آتش از آتش (النار من نار) لجمال میر صادقی.

کان میر صادقی عضواً فی حزب "تودة". لکن الاتجاه الغالب على الأثر المذکور هو الاتجاه المنفتح ولیس التوجه المارکسی, وهی قصة صغیرة الحجم ومنظمة، لا تتصل أحداثها بالثورة مباشرة، لکنها ترتبط بالمواجهات مع النظام اﻟﭙهلوی والساواک. وإنی أعتقد أن مشکل هذه الآثار هو محدودیة مخاطبیها، فهی تختص فی الغالب بقشر محدود من المثقفین، والسبب فی ذلک راجع إلى افتقاد کتّاب هذه القصص إلى التجارب الشعبیة والاجتماعیة اللازمة. ولعل قلة متعة وجاذبیة مثل هذه الآثار یکمن فی هذا السبب. لأن العوام لا یستطیعون ربط الاتصال بینهم وبین هؤلاء, لکن بغض النظر عن جانب المحتوى والتوثیق فإن أقوى روایة وأکثرها اتصالاً بالثورة هی روایة مدار صفر درجه (مدار الصفر درجة)، وهی روایة ضخمة تقع فی ثلاثة مجلدات (1800 صفحة). لکن عیبها یکمن فی تحریف طرح الوقائع التاریخیة، فهی تصور أن الثورة جاءت وشرعت من المارکسیین والشیوعیین وتقدمت بفضلهم، وحین انتصرت جاء رجال الدین (الروحانیون والمذهبیون) وامتطوا هذا الفرس وأخذوا بلجامه. لکنه عمل ممتع وجذّاب. وهناک بعض القصص التی تجنبت طرح مواضیع ترتبط بالثورة الإسلامیة، لکنها جعلتها هدفاً لها بانتهاج قالب رمزی أو تمثیلی، فعلى سبیل المثال أحمد محمود هذا فی کتابه درخت انجیر معابد (شجرة تین المعابد) صوَّر إرادة الثورة الإسلامیة الشعبیة وقیام الناس کأنها مدینة خیالیة واستعان بأسلوب وسیاق القصص الواقعیة السحریة. فصوَّر قائد تلک الثورة على هیئة إنسان درویش کاذب، وإن وصفَه لحالته الروحیة تدل على أن الکاتب کان له عین على الثورة. لقد رسمت هذه القصة لهذا الشخص الدرویش ولأتباعه الجُهَّل والخرافیین (بصفتهم عامة الشعب) صورة فاشیة. وقد طرح مقابل هذا التیار الخرافی الشبه مذهبی والانتهازی تیاراً آخر یمثله عدة شخصیات روحانیة مثقفة. أما روایة خانه ادریسى ها (بیت الأدارسة) لغزاله علیزاده فهی فی الظاهر تطرح ثورة اشتراکیة (شیوعیة)، فیها نوع من التشبیه الرمزی یعطف ذهن القارئ إلى مقصود وکنه الکاتب. وکذلک روایة شهرى که زیر درختان سدر مرد (المدینة التی قضت تحت أشجار السدر) لخسرو حمزوى فهی تنطوی على تشبیهات رمزیة تُلمِّح للثورة الإسلامیة. سعى کاتب القصة إلى تشبیه قائد قصته الروحانی بالإمام الخمینی وتشبیه حاشیته بحاشیة الإمام، کما سعى إلى تصویر عامة الشعب فی قصته بشکل مشابه لأتباع وأطراف الإمام الخمینی. فهو یرسم للمذهبیین صورة فظیعة وسیئة. نذکر کذلک المجموعة القصصیة سالهاى ابرى (السنوات السحابیة) لعلی أشرف درویشیان. بطل هذه المجموعة هو الکاتب نفسه وهو عنصر مارکسی. أما جزیره سرﮔردانى (الجزیرة الحائرة) و ساربان سرﮔردان (الحادی الحائر) لسیمین دانشور ابتدأت قبل الثورة بقلیل واستمرت حتى السنوات الأولى للحرب. وکذلک سالهاى بنفش (سنوات البنفسج) لإبراهیم حسن ﺑﻴﮕﻰ، فإنها من القصص المعدودة التی نظرت إلى الثورة نظرة إیجابیة.

مع ذلک فإننا لا نتوفر لحد الساعة على روایة شاملة ومنصفة ووفیة لوقائع الثورة الإسلامیة الأساسیة. بطبیعة الحال لا یُتوقع من أفراد غیر مسلمین أو شبه مثقفین من أمثال أحمد محمود أو سیمین دانشور أن یخلقوا مثل هذه الآثار.

واقع الأمر أن جیل الثورة الملتزم لم یکن له حضور یُذکر فی ساحة الأدب القصصی قبل الثورة، بخلاف أدب الأطفال.

وقد تأسس فی عقد السبعینیات مکتبان عُنیا بهذا الأمر بشکل جدی : الأول مکتب أدب الثورة فی مرکز التربیة الفکریة للشباب، وعمل على توصیة الکتاب وتشجیعهم على تألیف قصص حول الثورة الإسلامیة، وقد نشر هذا المرکز آثاراً کثیرة. وممّن نُشرت لهم قصصاً مطولة فی هذا المرکز نذکر : نورا حق ﭘرست وافسانه شعبان ﻧﮋاد ومحمد رضا محمدی ﭘاشاک، هذا الأخیر نشر مجموعة من القصص تحت اسم "قصص الثورة".

بناء على ذلک فإننا نجزم أنه إذا کانت الکتابة الروائیة فی شکلها الجدید ظهرت فی إیران متأخرة عن الغرب بأکثر من 300 سنة، فإن جیل الکتاب الملتزمین دخلوا إلى هذه الساحة متأخرین عن غیرهم بحوالی ستین سنة على الأقل. یُضاف إلى ذلک أن هذا الجیل کان فتی السن ویفتقد للتجارب اللازمة، فکُتَّاب العقد الأول بعد انتصار الثورة الإسلامیة حدیثو السن ویفتقدون للتجربة الاجتماعیة. إنهم لم یعایشوا الوقائع التی جرت فی العقود السابقة وانتهت بالثورة. وحتى عمرهم الفتی لم یکن یؤهلهم لتعویض هذا النقص، لذلک فإنهم لم یکونوا یهتمون بالکتابة الروائیة للکبار. أما الکتاب الکبار فی الجیل السابق فإما أنهم لم یکونوا مع الثورة الإسلامیة وإما کانوا معارضین لها، لذلک لم یریدوا أن یصرفوا تجاربهم فی الکتابة حول هذه الثورة. والذین کتبوا منهم حول الثورة کتبوا ذلک بعد نجاح الثورة بسنوات عدیدة وبالتالی حرّفوا وقائع الثورة. یعنی ذلک أن الذین کانوا یمتلکون تجارب مهمة فی هذا الفن لم یؤلفوا شیئاً عن الثورة، والذین کانوا یریدون الکتابة لم یستطیعوا بسبب الإمکانات المادیة وضیق الوقت.

بعد انتصار الثورة بسنة و بضعة أشهر (سبعة أو ثمانیة) بدأت الحرب العراقیة الإیرانیة المصیریة فکان من اللازم تجنید کل الإمکانیات والطاقات المادیة والمعنویة للحرب. وکانت مسؤولیة إدارة الشؤون الثقافیة والفنیة تقع على کاهل أهل القلم من الملتزمین. لذلک فقد وجَّه الکتاب المذکورون اهتمامهم الکامل صوب هذا الموضوع الجدید أی "الدفاع المقدس". وهذا ما یفسر توفرنا حالیاً على آثار مهمة حول "الدفاع المقدس" سواء من الناحیة الکمیة أو الکیفیة.

وحین وضعت الحرب الإیرانیة العراقیة أوزاها کانت قد خلقت فجوة ذهنیة کبیرة تمتد عشر سنوات من تاریخ نجاح الثورة، لذلک کان من الصعب بالنسبة للکاتب من الناحیة الذهنیة العودة إلى ذلک العالم الخاص. أضف إلى هذا أن طیفاً مهماً من الجیل المرتبط بالثورة بدأ یتشکل فی ذهنه استحالة العودة الفکریة إلى ذلک العهد وبالتالی استحالة دخول ساحة الأدب القصصی الثوری. کما أن مثل هذه الآثار لم یعد لها مخاطب، إذا أضفنا إلى ذلک التدنی الحاصل فی معدل نشر الکتب والذی جعل عدداً مهماً من کُتَّاب جیل الثورة یحجم عن الکتابة بصفتها عمله الأول والأصلی و ینصرف للکتابة فی المواضیع التی تذر علیه أرباحاً أکثر وبوتیرة أسرع. إذا علمنا ذلک فسیسهل علینا إدراک أسباب هذا الرکود فی الکتابة.

28 Jun 2010 الساعة 11:21
قال محمد رضا سرشار، الامين العلمي لجائزة كتاب الفصل، كتاب العام، بروين اعتصامي وجلال ال احمد، انه ان كان هناك في هذه الدورة من جائزة كتاب الفصل، من يرى بان ثمة عملا يستحق الفوز، فليعلن ذلك لامانة الجائزة مع ذكر الادلة واسم الكتاب. وعندها سيقوم حكام جائزة الفصل بواجبهم في هذا المجال.

وقال سرشار لوكالة انباء الكتاب (ايبنا): انه لو اصرينا على ان يفوز عمل ما بجائزة كتاب الفصل، فان مستوى جودة الاعمال قد يتراجع.

واضاف انه في قسم الادب القصصي، فان هيئة التحكيم لا تستطيع خلق الاعمال الفائزة، بل ان هؤلاء الكتاب وفي ضوء خلق اعمالهم يجب ان يوفروا الفرصة للمحكمين لانتخاب الكتاب الفائز.

واشار الامين العلمي لجائزة جلال ال احمد الى اعادة تمديد عضوية اعضاء الهيئة العلمية لهذه الجائزة وقال ان الاعضاء السابقين سيشكلون في هذه الدورة ايضا الهيئة العلمية لجائزة جلال.

ولم يكن هناك اي كتاب فائز في الدورة ال12 لجائزة كتاب الفصل في قسم الادب القصصي والشعر.

تقوم إحدى المطابع اللبنانية حالياً بطبع الترجمة العربية لرواية "آنك آن يتيم نظر كرده" للكاتب الإيراني محمد رضا سرشار بعد أن أنهت الدكتورة بتول مشكين فام أستاذة اللغة والأدب العربي في جامعة الزهراء(ع) من ترجمتها.
وتتولى مؤسسة "سوره مهر" الإيرانية نشر النسخة العربية للرواية التي تسرد حياة وسيرة النبي محمد (ص) ضمن إطار روائي يتسم بنغمة رومانسية. والرواية هي محصلة بحوث كثيرة ومعمقة قام بها الكاتب سرشار بإستخدام النصوص التاريخية الموثوقة ذات الصلة بحياة وسيرة النبي الأكرم محمد (ص).
وتقول الدكتورة بتول مشكين فام حول هذا الكتاب: لقد بدأت بترجمة هذه الرواية في عام النبي الأكرم (ص) وإعتبرتها خدمة متواضعة مني أتمنى من النبي محمد (ص) أن يقبلها مني.
وحول السبب في إختيارها لهذا الكتاب لترجمته للعربية أوضحت مشكين فام قائلة: لقد قرأت الكثير من الكتب في البلدان العربية التي تتناول حياة وسيرة النبي (ص)، لكن كتاب محمد رضا سرشار يختلف عن غيره من الكتب. فهناك أعمال تولد إنطباعاً بأن النبي(ص) على خطأ والعياذ بالله، وهناك أعمال يصبح فيها بعض الصحابة مقدسين أكثر مما هم عليه في الواقع لكن صورة الإمام علي بن أبي طالب (ع) تكون مشوهة أو لا يتم التطرق إليها أساساً.
وتؤكد هذه الأستاذة الجامعية على مصداقية الكتاب وتضيف قائلة: من المهم جداً أن تكون نظرتنا إلى سيرة شخص ما نظرة صحيحة. وإذا ما طالعتم ترجمتي لهذا الكتاب للاحظتم أنني قد ضمنت الهامش وثائق أقول من خلالها للقارئ بأن ما تقرأه هو موثق بالوثائق التاريخية المذكورة في الهامش. لقد حاولت جهد الإمكان أن تكون هناك نظرة علمية للكتاب.
وأضافت مشكين فام قائلة: رغم أن الكاتب قد يستند إلى المصادر التاريخية في كتابته لسيرة النبي(ص) إلا أنه إستخدم الخيال أيضاً في تناول الأوضاع النفسية للشخصيات الثانوية في الرواية وفي وصف الأماكن والأشياء بصورة جلية وواضحة. وأعربت عن إعتقادها في أن يحتل هذا الكتاب مكانة على الصعيد العالمي.
هذا وسبق لهذا الكتاب أن ترجم للإنجليزية من قبل الدكتور جيمس كلارك.

6 Jun 2010 الساعة 12:18
اشار محمد رضا سرشار الي صياغة مشروع بعنوان "حياة المشاهير" من قبل المعاونية الثقافية لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي وقال: حسب هذا المشروع سيتم قريباً نشر كتب عن حياة ومراجعة اعمال اربعين شخصاً من الادباء الرواد.
ايبنا: اوضح سرشار بان جمعية قلم ايران ستصدر سيرة حياة وملف اعمال اربعين شخصا من الادباء الرواد في اطار اربعين كتاب.

وقال: وعلي هذا الاساس سيصدر كتاباً لكل اديب رائد يضم سيرة حياته وملف اعمالة الادبية من قبل المعاونية الثقافية لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي.

وصرح سرشار بان المشروع يسير في مراحلة الاولية ويتولي مسؤولية اي من الفئات خبير وانه في الوقت الراهن يتولي الاشراف العلمي علي قسم القصص.

وقد وضع مشروع نشر اعمال الرواد والواعدين قبل فترة في جدول اعمال جمعية قلم ايران.

وحسب هذا المشروع ستقوم هذه الجمعية بنشر 1000 صفحة من اعمال منتخبة لكل من الرواد‌.

23 May 2010 الساعة 11:11
اعلن السكرتير العلمي لجائزة كتاب العام في الجمهورية الاسلامية الايرانية محمد رضا سرشار اضافة‌ قسم خاص تحت عنوان «ترجمة القرآن المجيد» الي جائزة كتاب العام.
(ايبنا) واضاف سرشار قائلاً: سيقام في السنة الجارية وبعد مصادقة وزير الثقافة والارشاد الاسلامي ولاول مرة قسم ترجمة القرآن المجيد في جائزة‌ كتاب العام.

وتابع: نظراً الي ان هذا الفرع وبشكل خاص لم يكن له محل في الجوائز الادبية قمنا بتخصيص استمارة‌ خاصة لتحكيمه، كما خططنا من اجل انتقاء‌ حكام مؤهلين وذات خبرة شاملة في هذا المجال.

وصرح سرشار قائلاً: والي جانب هذه النشاطات قمنا باعداد فهرس عن ترجمات القرآن الكريم بعد انتصار الثورة الاسلامية حتي نهاية ‌السنة‌ الايرانية الماضية.

واضاف: وفي هذا المجال قمنا بمكاتبات شاملة مع المترجمين وخبراء‌ هذه الفئة ونستلم تدريجياً‌ اجوبتهم وبالاستفاده من ملتقيات دار اهل القلم والاجواء الاعلامية ‌في وكالة أنباء الكتاب الايرانية (ايبنا) خططنا لايصال المعلومات المفضلة واستلام وجهات نظر الخبراء‌.

چاپ چهارم " شهری که مردم آن با زانو راه می رفتند " ، نوشته محمد رضا سرشار منتشر شد.این کتاب ، حاوی یک افسانه با جنبه های نمادین است ، که سرشار آن را با اقتباس از یک افسانه نو غربی ، برای سالهای آخر دبستان و دوره راهنمایی تحصیلی نوشته است.
شهری که مردم آن با زانو راه می رفتند " ، ماجرای جهانگردی است که در مسیر سفر خود ، وارد شهری می شود که مردم آن روی زانو راه می روند و کارمی کنند.به محض ورود به شهر ، ماموران حاکم ، جهانگرد را به جرم اینکه قانون حاکم را زیر پا گذاشته و تمام قد در شهر راه رفته است ، دستگیر می کنند و به نزد حاکم می برند ، تا به مجازاتش - که معمولا مرگ است - برسد....
"شهری که ..." در 30 صفحه قطع وزیری کوتاه با تعدادی تصاویر دو رنگ - کار کاظم طلایی - به بهای 1300 تومان ، به وسیله انتشارات سوره مهر منتشر شده است.شمارگان چاپ چهارم این کتاب 2500 نسخه ، و مجموع شمارگان آن تا کنون 19000 نسخه است.

قال محمد رضا سرشار في مراسم توقيع الطبعة المائة لكتاب "دا": نظراً‌ الي بث مسرحية "دا" عبر الاذاعة، فضلنا ان ننشر كتاب "دا " الصوتي للمخاطبين الذين لايستطيعون قراءة كتاب بهذا الحجم.
(ايبنا): وجرت مراسم توقيع الطبعة المائة لكتاب "دا" بحضور كل من حسن بنيانيان، محمدرضا سرشار، عماد افروغ، مرتضي سرهنكي، محمد حمزة‌ زادة، زهراء حسيني وجمع من مدراء مختلف الاقسام في الحقل الفني في المبني المركزي لبيع كتب دار نشر سوره مهر.

وبهذه المقدمة اعتبر سرشار نجاح كتاب "دا" نتيجة لصياغة هذا الكتاب في اطار عمل جماعي واصفاً خلوص الشهداء، بالمادة الاولية لهذا الاثر وقال: ان الابداع في تعريف كتاب "دا" قد ادي الي وصول هذا الاثر الي الطبعة المائة‌. لكن عمل الدائرة الفنية‌ لاينتهي في هذا المجال. فقد حان الوقت لكي نراجع الابطال المجهولين الذين بذلوا جهوداً حثيثة وبناءة علي مدي ثلاثين عاماً الماضية.

وقال رئيس الدائرة الفنية ان اهمية تعريف هؤلاء الابطال هو استمرار للكفاح الاستشهادي لثمانية‌ اعوام من الدفاع المقدس الذي يتجلي في ساحات اليوم.

ثم اشار الروائي محمد رضا سرشار الي اهمية بيان ذكريات ايام الحرب قائلاً‌: ان الدفاع المقدس قد تبلور واستمر مستلهماً من عاشوراء. و تشير كافة ‌وصايا الشهداء الي واقعة العاشوراء واذا لم يكن هناك اشخاص يقومون بنقل تفاصيل تلك الايام الي الجيل الجديد لكان هذا الحدث الكبير قد دفن في ذلك الوقت وطوي في سجل النسيان.

واضاف سرشار قائلاً‌: ان ما جعل تحمّل خسائر الحرب ممكنة وتحويلها الي ضدها هي الاحداث التي وقعت بعد الحرب المفروضة. وان الحرب ورغم خسائرها كانت ذات بركات كثيرة لنا فكلما ابتعدنا عنها نطلع اكثر عن وجود هذا البحر المنعم. فغالبية مدراء البلاد اليوم هم من قادة ايام الحرب.

ولفت الي ان تكرر طباعة كتاب "دا" يعتبر حدثاً استثنائياً‌ في الاجواء الادبية في البلاد وليس له صياغة الرواية او تكوينتها ومع ذلك وصل وخلال فترة 18 شهراً‌ الي الطبعة المائة واذا تم تخمين معدل قراءة كل كتاب من قبل خمسة اشخاص في انحاء البلاد، فعدد قرائه سيصل الي مليون شخص.

وافصح سرشار: ان كتاب "دا" قد دحض كافة الافتراضات كتدني المطالعة‌ في ايران و عدم نجاح الناشرين الحكوميين في نشر الاثار وعدم وجود مخاطب للكتب المركزة علي القيم وذات مضمون الدفاع المقدس وعدم وجود مخاطب لاثار المؤلفين والرواة المجهولين.

ووصف هذا الكاتب في ختام كلمته، صدق ‌وصفاء وخلوص الكاتب والراوي في بيان التفاصيل والناشر المشهور وتعريف كتاب"‌دا" بشكل كامل بانها من قيم هذا الكتاب.

ثم تحدث رئيس مكتب الادب وفن المقاومة‌ في الدائرة‌ الفنية مرتضي سرهنكي قائلاً: ان الدول التي تحارب تمتلك ادب الحرب لكن بعض الدول مثل المانيا التي كانت هي الدولة‌ المعتدية وايضاً الدولة المغلوبة تملك الادب المعادي للحرب، واساساً فالحروب الدفاعية ليس لها ضد وما اورثه المجاهدون الايرانيون من هذا الادب هو الامل والامل وحده. ‌

وفي الختام تحدثت زهراء‌ حسيني راوية كتاب "‌دا" حول تقديم ذكرياتها في هذا الكتاب مشيرة الي مخاطبي كتاب "دا" قائلة ان اقل مخاطبي هذا الاثر سناً‌ هي صبية عمرها ثمانية سنين من قرية "اورامان" بمحافظة كردستان (غرب البلاد).

كما اعتبرت حسيني الانتقادات التي تنم عن الصدق ودون اي اتهام بانها خطوات بناءة بالنسبة لهذا الاثر.

ولحد الان حاز كتاب "دا" من دار نشر سوره مهر وبعد مرور ثمانية عشر من نشر اول طبعة له علي ثلاث جوائز ادبية وهي جائزة كتاب العام وجلال آل احمد والشهيد حبيب غني بور.

وفي ختام هذه المراسم قدم مرتضي سرهنكي من مكتب ادب وفن المقاومة‌ في الدائرة ‌الفنية مدالية الفخر الي راوية كتاب "دا" زهراء حسيني.

رسا/ أخبار الحوزة المحلیة- أقیمت فی قم المقدسة ندوة تکنولوجیا التبلیغ فی موضوع الأدب القصصی، بکلمة القاص محمد رضا رهکذر.

أفاد مراسل وکالة رسا للأنباء أن ندوة تکنولوجیا التبلیغ عقدت الیوم تحت عنوان "دور الأدب القصصی فی التبلیغ الدینی"، برعایة المعاونیة الثقافیة الاعلامیة فی مکتب الاعلام الاسلامی فی حوزة قم العلمیة.
وتحدث فی هذه الندوة القاص الایرانی محمد رضا رهکذر، مشیراً الى تأکید قائد الثورة الاسلامیة على أهمیة الأدب القصصی، قائلاً: لطالما حذر قائد الثورة الاسلامیة آیة الله السید علی الخامنئی من التغافل أو الغفلة عن الأدب القصصی فی الدفاع المقدس والثورة الاسلامیة.
وتابع مبیناً رأی قائد الثورة الاسلامیة فی هذا الصدد: فی الوقت الذی أکد قائد الثورة الاسلامیة على عظمة الآثار العلمیة لهذه الثورة الجبارة، شدد على أنها أقل الثورات فی مجال طرح المبانی الفکریة؛ ومن هنا، یتحتم على المجتمع الأدبی والقصیی والدینی الترکیز على هذه الموضوع أکثر من أی وقت مضى.
وتابع القاص فی مجال أدب الناشئة، قائلاً: الفن والأدب عبارة عن نقل المسائل العقلیة فی سیاق الاحساس والشعور؛ وذلک لکی تنتقل المسائل العقلیة من دائرة الخواص الى عامة المجتمع.
وأضاف: وردت مفردة "القصة" 26 مرة فی القرآن الکریم؛ وعلى هذا الأساس، یتوجب على الباحث والکاتب المسلم أن یمیز بین القصة الدینیة وغیر الدینیة.
یشار الى أن ندوة تکنولوجیا التبلیغ عقدت الیوم تحت عنوان "دور الأدب القصصی فی التبلیغ الدینی، فی قاعة اجتماعات مکتب الاعلام الاسلامی، برعایة المعاونیة الثقافیة الاعلامیة فی المکتب المذکور.

12 Feb 2010 الساعة 12:02
عين وزير الثقافة والارشاد الاسلامي محمد رضا سرشار کالسكرتير العلمي لكتاب العام في الجمهورية الاسلامية الايرانية لمدة ثلاثة اعوام.
ايبنا :وجاء فی قرار وزير الثقافة والارشاد الاسلامي الدکتور السید محمد حسيني:

نظرا ً‌الي تجاربكم القيمة في مجال النقد والتأليف وخلق آثار مخطوطة قد تم تعيينكم لمدة ثلاثة اعوام کالسكرتير العلمي لكتاب العام في الجمهورية الاسلامية الايرانية.

واکد الوزیر فی قراره هذا علی ضرورة عمل سرشار بالتعاون وبتبادل الآراء مع المفكرين واساتذة مختلف فئات العلم والادب علي المضی قدماً باثراء جائزه کتاب العام وتشکیل مجموعات التحكيم والاشراف بشكل دقيق علي ادائها في جوائز جلال آل احمد وبروين اعتصامي وكتاب العام وكتاب الفصل بالتنسيق الكامل مع المساعدية الثقافية لوزارة الثقافة والارشاد الاسلامي واشرافها الکامل.

وابدی امله فی ان یتم فی دورة تسنمه لهذا المنصب اقرار المزید من النظم في الامانة العامة وتقریب التحكيم الي عدالة اکثر.